千年古符县 大美幸福城——再论合江的文化定位

□　肖大齐

　　摘要

　　合江地处四川盆地南缘，长江与赤水河交汇之地，秦置符县，为秦巴郡十二县之一，是长江上游置县最早的千年古县，处于川、渝、黔三省交界的文化过渡地带。二十年前，合江曾把“夜郎古道文化”作为文化发展方向，夜郎古道是合江重要对外交通历史线索，但不足以完整涵盖合江全部文化根脉。县域汉文化遗存丰厚，巴蜀本土文化、夜郎边缘文化、宋元军事文化、红色革命文化、农耕非遗文化在此交织叠加，文化资源类型多元，但长期存在文化标识模糊、定位分散、传播口号冗长、文化辨识度不足等现实问题。

　　本文立足合江过往文化探索实践、地理区位、历史文脉、文物遗存、非物质文化遗产，剖析合江文化资源禀赋与现存困境，坚持以璀璨汉文化为根脉内核，以夜郎古道为重要叙事线索，优化凝练文化定位口号，厘清文化内核，探讨文化定位落地路径，为合江文化保护传承、文旅融合、县域文化高质量发展提供参考。

关键词：合江；符县；汉文化；夜郎古道；文化定位；多元交融；地域文脉；文旅发展

一、引言

　　文化定位是一个地方文化发展的总纲，决定文化资源挖掘方向、文化品牌塑造、文旅产业发展路径。回望合江文化研究历程，二十年前，全县掀起文化定位研讨热潮，经多轮调研征求意见，确定“夜郎古道文化”为文化发展方向，肖大齐和刘盛源还合作创作了长篇历史小说《夜郎古道》，将合江建县史、江河航运、古道节点、乡土人文融入文学作品，实现了很好的历史普及。客观来看，夜郎古道打开了认识合江川黔交流通道的窗口，但它只是一条对外交通线索，并不能完整承载合江两千余年厚重的文化根脉。

　　合江自秦始建符县，西汉元鼎二年（公元前115年）正式置县，两千一百余年建制未曾中断，坐拥四川省文物第一大县、四川省文化先进县、茶马古道重要节点等诸多文化名片，拥有汉代画像石棺、神臂城宋元山城遗址、福宝、尧坝历史文化名镇、先市酱油国家级非遗、荔枝农耕文化、赤合特支红色文化等大量珍贵文化资源。丰富的资源背后，合江却长期面临文化标签碎片化的困境：千年古县、晚熟荔枝之乡、山城军事遗址、川南古镇、红色旧址等符号并存。原曾有学术定位“三江汇流•千年符关，川黔渝交汇的多元交融文化高地”，虽完整概括历史与区位，但表述偏学术、篇幅冗长，不适宜城市IP打造、户外宣传、口播传播，各类文化资源各自独立，难以形成合力，制约文化软实力转化为发展动能，与县域经济社会高质量发展的格局严重不匹配，文化软实力优势难以充分释放。找准科学清晰、兼顾学术严谨与传播效能的文化定位，把分散的文化资源串联整合，已经成为合江文化建设迫切需要解决的现实课题。

　　梳理合江两千余年建制史与文明发展史可以发现：汉代是合江历史发展的鼎盛时期、文化成型的奠基时期、地域文明定型的核心时期。秦汉时期的边关区位、唐蒙出使夜郎这一国级重大历史事件、独一无二的汉代文物遗存、早期道教仙道文脉，奠定了合江地域文化的根本底色。后世石刻、中医、饮食、荔枝、道家、古镇、音乐，以及宋元军事、红色革命等所有文化形态，均根植、衍生、叠加发展于汉代文脉沃土。因此，摒弃碎片化泛化定位，确立璀璨汉文化为合江文化根脉内核，把夜郎古道作为重要历史叙事线索，在此基础上优化凝练传播口号，构建多元交融的文化定位体系，是尊重历史本源、立足资源禀赋、接续过往探索、契合发展需求的必然选择。

二、合江文化资源禀赋与文化特征

　　要构建科学的文化定位，必先摸清地域文化家底。合江独特江河边关区位，孕育了深厚的汉代主体文脉，在此基础上层层累积起形态丰富的复合型文化谱系。下面从地理区位、历史根基、文化谱系三个维度，系统梳理合江文化资源禀赋与内在特征。

　　（一）区位：三江交汇，三省交界的文化枢纽

　　合江地处长江、赤水河汇流地带，是长江出川第一港口县，自古就是中原入黔、巴蜀连通西南的水陆要冲，古代符关、夜郎道、茶马古道合江驿道都分布于此。秦时明月汉时关，是秦汉时期合江战略区位最真实的历史写照。秦汉时期，合江符关既是巴蜀连通西南的出海要道、川盐入黔的必经门户，也是中央王朝管控西南边陲的重要边关要塞。中原汉文化顺着长江水道向西传导，巴蜀本土文化扎根乡土，夜郎文化自贵州方向向北渗透，西南少数民族文化、盐帮码头文化、宗教民俗文化在此相遇碰撞。特殊的地理区位，造就合江文化与生俱来的交融性、过渡性，它既不是纯粹中原文化，也不是单纯巴蜀文化，而是多文化汇流形成的复合型地域文化。

　　（二）历史根基：底蕴厚重的汉代文化底色

　　合江是长江上游汉文化重要遗存地，汉武帝开西南夷，以符关为基点设立符县，汉廷把郡县制度、礼乐文化、生产技术带入这片土地，汉文化成为这片土地最早的主流文化底色。

　　汉武帝建元六年至元光五年，番阳令唐蒙上书汉武帝，献策开通夜郎道、经略西南边疆。公元前130年，唐蒙受命为中郎将，率领千余兵士、万余后勤队伍，满载粮帛珍宝，从合江赤水河口符关整装出发，出使夜郎国。此次出使成功说服夜郎侯归顺大汉，拓展大汉西南疆域，打通南方丝绸之路西南段核心通道。唐蒙符关出使夜郎与张骞西域凿空，构成大汉王朝一南一北两大旷世外交壮举。符关作为出使始发地，让合江成为汉文明辐射西南少数民族地区的第一桥头堡，这也是“夜郎古道”叙事的历史源头。

　　在精神文化层面，东汉中期，道教创始人张道陵（张天师）将合江安乐山（今笔架山）选为由渝入川第一修炼道场，留下“天符树”的历史佳话，安乐山被列入道教三十六靖庐第三位；汉末建造的甘泉宫，为川南黔北渝西最古老皇家道观。境内出土大量汉代画像石棺、东汉崖墓，已发现上千座汉代崖墓群，规模居全国县域第一，画像石棺数量多、雕刻精美，全国绝无仅有，建成全国唯一的汉代画像石棺博物馆；石工号子起源于汉代崖墓开凿活动，见证汉代中原制度、思想、艺术传入西南地区的历史进程。汉文化奠定合江两千多年的文化根基，后世所有文化发展，都是在汉文化基础之上不断叠加新的文化元素。

　　（三）多层叠加的复合型文化谱系

　　合江后世各类文化群落，大多脱胎于汉代母体文脉，历经千年传承迭代，同时又不断接纳后世时代积淀，形成星河灿烂的文化体系：

　　石刻文化：肇始于汉代崖墓与画像石棺雕刻，高浮雕、浅浮雕技艺代代相传，延及宋代石刻，石刻传统技艺列入省级非物质文化遗产。

　　中医文化：符氏热灸溯源汉代《十一脉灸经》，传承汉代医理，合江名医辈出，获评四川省中医先进县。

　　饮食文化：豆花、烤鱼源自秦汉码头船工商帮饮食习俗；合江籍李九如是近代川菜三大创始人之一。

　　道家民俗文化：汉代开启安乐山仙道文脉，合江傩戏源自汉代先民祭祀；清源宫作为川南正一派道教重要基地，人才辈出。

　　音乐文化：福宝唢呐、福宝高腔山歌保存大量古曲牌，传承汉代民间礼乐遗风，双双入选省级非遗。

　　在此汉文化衍生群落之上，继续叠加后世重大文化形态：

　　宋元军事城池文化：神臂城（老泸州）是南宋山城防御体系核心堡垒，依山筑垒，抗御蒙元军队数十年，留下大量战争遗存，是研究宋元战争、巴蜀军事史的珍贵实物，承载家国坚守的精神内涵。

　　古镇商贸与民俗文化：福宝古镇、尧坝古镇是川南山地建筑代表，延续汉代符关口岸商贸传统，茶马古道驿道见证川渝黔民间商贸往来；匠笔画、贯打唢呐、石工号子、早豆花习俗等省市级非遗，记录普通百姓生活方式，保留鲜活民间烟火气。

　　农耕物产文化：合江晚熟荔枝种植两千余年，始于汉代、盛于唐宋，杜甫等文人留下吟咏荔枝的诗篇，荔枝栽培习俗、真龙柚、先市酱油酿造技艺，构成独特农耕物产文化，农业遗产与传统技艺活态传承至今，合江获评全国唯一“中国晚熟荔枝之乡”。

　　红色革命文化：中共赤合特支旧址坐落合江，是川黔边早期革命活动据点，留下宝贵红色资源，是川南红色文化重要组成部分。

　　多重文化层层积淀，共同构成合江文化宝库，但各类文化分属不同时代、不同主题，如果没有科学定位体系统领，就容易出现资源分散、主题混乱。

三、合江文化发展现存问题

　　丰富的文化资源并不等同于文化发展优势。立足合江文脉资源与过往文化探索实践反观现实，我县在文化定位认知、资源开发、IP转化、区域协同方面仍存在突出短板，制约文化资源优势转化为发展效能，具体表现在以下四个方面。

　　（一）核心文化定位表达失衡，传播辨识度不足

　　合江曾先后探索过“夜郎古道文化”“三江汇流•千年符关，川黔渝交汇的多元交融文化高地”两类定位方向。“夜郎古道文化”抓住唐蒙出使的历史事件，但仅仅聚焦对外通道，难以覆盖合江汉墓、仙道、农耕、军事、红色等多元文化；后一版学术定位，历史、区位要素完备，但文字冗长，属于研究性表述，不适合城市形象宣传、文旅推广、户外标识，大众难以快速记忆。

　　当前，合江拥有多个零散文化名片，“千年古县”是历史概括，“荔枝之乡”是农业品牌，神臂城代表军事历史，古镇代表民俗，红色代表革命记忆，缺少一套学术阐释与大众传播相分离的完整定位体系。对外传播主题摇摆，大众难以形成统一鲜明的合江文化印象，容易和周边区县文化符号混淆。合江独有的汉代崖墓、画像石棺、唐蒙出使夜郎等硬核历史资源，汉文化根脉价值尚未充分转化为大众熟知的城市标识。

　　（二）文化资源挖掘碎片化，各类文化相互割裂

　　汉文化、夜郎古道叙事、宋元军事文化、古镇民俗、荔枝农耕、红色资源大多分开开发，没有理清“汉为根脉，夜郎古道为重要线索，后世多元叠加”的演进关系。例如汉代文化资源考古价值高，但公共展示、活化利用不足；神臂城历史分量厚重，但传播度有限；非遗项目多停留在保护层面，与景区、城市公共空间融合不够，文化资源价值未能充分释放。

　　（三）文化资源转化程度不高，品牌影响力有限

　　虽然文物、非遗数量可观，是四川省文物第一大县，但文化IP打造力度不足，文化产品、演艺内容、文创开发相对薄弱。多数资源停留在参观游览层面，体验性不足，文化价值没有充分转化文旅产品，难以形成对外有影响力的文化品牌，文化软实力对经济社会带动作用有待提升。

　　（四）区域协同不足，没有发挥三省交界区位优势

　　合江文化和赤水、江津等周边区县文脉相通，夜郎古道、盐运水道、红色活动线路地缘相连，但是跨区域文化协同较少，红色文化、古道文化、江河文化没有开展联合研究、联合宣传，交界区位优势没有转化为文化发展优势。

四、合江文化定位的确立与内涵阐释

　　针对上述现实困境，既要尊重合江历史本貌，也要接续早期“夜郎古道文化”的探索成果，兼顾学术严谨性与现实传播实用性。由此构建“学术总定位+两套传播口号+系列子名片”三位一体的文化定位体系，厘清根脉主线与分支线索的主次关系，其内涵与现实依据阐释如下。

　　（一）学术总定位（文稿、规划、论文使用）

　　三江汇流•千年符关，川黔渝交汇的多元交融文化高地。定位拆解两层核心内涵：

　　第一，千年汉韵。秦置符县，汉代置县兴盛，唐蒙出使夜郎、丰富汉墓画像石棺、崖墓遗存、早期仙道文化，是区别周边地区最突出的历史标识。汉文化是合江文化的源头底色，石刻、中医、饮食、荔枝、道教民俗、民间音乐皆由此衍生；唐蒙出使催生夜郎古道历史叙事，神臂城、古镇商贸、红色文化则是在此根基之上叠加生长，守住汉文化根基，就守住合江文化身份。

　　第二，三江汇流、川黔渝多元交融。长江、赤水河、高洞河自然汇流，对应文化上中原、巴蜀、夜郎、宋元军事、红色、民俗等各类文化人文汇流。“交融”是合江文化最本质特征，不把合江简单定义为单一汉文化，也不片面突出夜郎古道某一类文化，而是以璀璨汉文化为根，包容宋元军事、古镇商贸、农耕物产、红色革命等多元文化并存共生。

　　（二）对外传播口号（二套备选，用于宣传片、城市标牌、文旅营销）

　　方案一（立足本源，突出汉文化底色）：千年符关，三江汇川；汉韵合江，川黔门户。

　　内涵：突出秦符汉县根本底色，三江交汇地理特征，彰显川黔渝交界水陆门户区位。

　　方案二（接续二十年前“夜郎古道”研究成果，兼顾历史传承）：千年符关，夜郎古道；三江汇流，幸福合江。

　　内涵：尊重过往“夜郎古道文化”探索实践，明确夜郎古道缘起汉符关，厘清主次关系，兼顾历史记忆与当代城市精神。

　　（三）次级文化子名片（配套使用）

　　千年汉棺故里、宋元神臂雄城、夜郎古道起点、荔乡非遗原乡、赤合红色热土。

　　总定位统摄次级名片，各个子文化各有侧重，互不冲突。

　　（四）确立该定位体系的现实依据

　　第一，尊重历史与过往实践。既尊重秦置符县、汉代遗存的史实，也客观看待二十年前“夜郎古道文化”探索成果，夜郎古道作为汉文化向外延伸的历史事件，纳入整体文脉框架，不割裂历史研究。

　　第二，可以统摄全部现有文化资源。汉文化作为母体根脉，串联夜郎古道、神臂城军事文化、古镇商贸文化、荔枝农耕、非遗民俗、红色文化，厘清“一源多流、层层叠加”的逻辑，各类文化资源都可以纳入“千年汉韵，多元交融”大框架下，避免各个文化主题互相割裂。

　　第三，兼顾学术严谨与大众传播。区分学术表述与宣传口号，解决旧版本定位冗长、不易传播的短板，区分开泸州酒文化、遵义红色文化、重庆巴文化，形成合江独有的文化标识。

　　第四，兼顾保护与发展。既重视文物考古、非遗保护，也面向文旅产业、城市建设，能够落地到城市形象、景区打造、公共文化建设。

五、合江文化定位落地实施路径

　　科学的文化定位不能停留在文本概念层面，必须转化为可操作、可落地的工作举措。围绕三位一体文化定位体系，从学术筑基、场景载体、文旅融合、品牌传播、群众共建五个维度，提出具体实施路径，推动文化定位从理论构想转化为县域文化发展实践。

　　（一）夯实学术研究，筑牢文化定位理论根基

　　组织文史专家、文博工作者系统梳理合江汉文化史料、唐蒙出使夜郎史实、安乐山道脉、画像石棺、崖墓资料，开展神臂城、茶马古道、赤合特支、荔枝农耕文化专题研究。客观梳理本县“夜郎古道文化”的研究历程，整理地方文献，编撰合江地域文化丛书，厘清汉文化为母体，夜郎古道为重要线索，后世衍生、叠加文化的发展脉络逻辑，为文化定位提供扎实学术支撑，避免文化概念泛化。

　　（二）完善文化载体建设，让定位可视化呈现

　　城市建设融入“千年符关、幸福合江”文化符号，突出秦符汉县的历史记忆，在城市广场、滨江公园、博物馆布局汉文化主题展陈，升级合江博物馆汉代石棺专题展厅，讲好唐蒙出使夜郎、张天师安乐山修道等历史故事。对神臂城遗址做保护性展示，活化福宝、尧坝古镇，把先市酱油、匠笔画、石工号子、符氏热灸等非遗植入古镇场景。打造红色研学点位，把抽象的文化定位转化为看得见、摸得着的实物场景。

　　（三）推进“文化+文旅”融合，打造特色IP

　　以定位体系统筹文旅产品开发，设计多条主题文旅线路：汉文化考古研学线路、神臂城宋元军事怀古线路、古镇非遗物产体验线路、红色赤合特支研学线路。开发荔枝、酱油、汉代石棺元素文创产品；挖掘贯打唢呐、石工号子等本土艺术资源，打造小型本土演艺节目进景区，把文化资源转化旅游产品，提升游客体验感。

　　（四）强化传播推广，塑造统一对外文化品牌

　　区分使用学术文本与对外宣传口号。工作报告、规划文本使用学术总定位；城市宣传片、户外广告、新媒体、节庆活动选用两套备选传播口号之一。办好荔枝文化节，融入汉文化、民俗元素，借助新媒体扩大传播。联动重庆江津、贵州赤水开展跨区域文化合作，围绕夜郎古道、盐运江河通道、红色革命脉络，联合开发古道、红色、江河主题文旅，放大三省交界区位优势。

　　（五）推动文化浸润城乡，激活群众文化主体

　　把合江历史文脉融入校园教育，开展地方乡土文化课程，普及合江秦置符县、汉韵根脉的历史。扶持本土文艺创作，鼓励挖掘本土题材；常态化开展非遗进乡村、进社区活动，培育本土文化传承人，让广大群众理解、认同本土文化定位，实现文化共建共享。

六、结语

　　纵观合江两千余年建制发展史，秦置符县立根基、汉代鼎盛定文脉、千年传承衍万象。回望合江文化探索之路，“夜郎古道文化”是特定阶段的重要探索成果，夜郎古道是汉文明经略西南的重要历史线索，但不能代表合江全部文化本体。合江两千余年历史长河中，长江与赤水河奔流不息，汉文化在此扎根，孕育石刻、中医、饮食、道家民俗、民间音乐等活态文化群落；巴蜀、夜郎、宋元军事、农耕、红色文化不断汇入叠加，形成兼容并蓄的地域文化样貌。

　　本文构建的三位一体文化定位体系，立足合江真实历史、过往研究实践与资源禀赋，既守住璀璨汉文化这一文化源头，用好夜郎古道历史叙事，又尊重合江多元交融的文化特质，统摄分散的各类文化资源。合江并非简单拥有汉代遗存，而是以汉文化为原点与母体，再接纳后世层层积淀。找准文化定位不是终点，后续仍需要学术研究、阵地建设、文旅开发、大众传播协同发力，把文化定位转化为现实文化生产力，让千年符县的文化价值充分彰显，为县域经济社会高质量发展注入持久文化力量。

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作　者　简　介

　　肖大齐，笔名骁伊卓玛，四川合江人。中国楹联学会理事，中国少数民族作家学会会员。四川省文艺促进会、四川省楹联学会常务理事。四川省作家协会、四川省文艺评论家协会会员。曾先后供职于二十余个岗位。其中事业性质的教师、校长、教委办主任、川剧团团长、电视台台长、社科联与文联副主席、就业局长岗位；公务员性质的合江县拆迁办、建委办、人社局、文广局、宣传部、组织部等领导职位；国有性质的泸州市管国有平台公司副职及二级公司董事长职务；社会团体的泸州市楹联学会会长、泸州市文艺评论家协会主席等职务。建筑工程高级工程师，高级职业经理人，四川省科技技术技能人才。出版（主编）有《我的援藏空间》《合江荔枝》《川渝黔金三角旅游文化研究》《双枪老太公》《自怀风光》等图书十六部。业余深耕乡土文学创作与文艺评论，擅楹联、文艺及乡土社事题材文论。

编辑：李永鑫

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